Och Jesus, Marias son, sade: ”Gud, vår Herre! Låt en måltid från himlen sänka sig ned till oss; den skall bli en högtid (’iidan) för oss, för den förste och den siste, och ett tecken från Dig. Och försörj oss [med det som vi behöver]! Du är den bäste Försörjaren.” (5:114)

Jesus Messias ber Gud, den Upphöjde, om den himmelska måltiden

Profeten Jesus lärjungar (Hawariyyoon), frid över honom och de rättfärdiga bland hans följe, frågade honom: ”Jesus, son av Maria! Kan din Herre låta ett bord [dukat till måltid] sänka sig ned till oss från himlen?”, till vilket han svarade: ”Frukta Gud, om ni har sann tro!” (5:112) av tre skäl.

1) De kallade honom via hans förnamn och inte en av hans ärade gudagivna titlar vilket tyder på lite av en respektlöshet.

2) De frågade ifall Gud ”kan” vilket betyder att de i själva verket undrade om huruvida Gud är kapabel eller ej istället för att med säkra hjärtan fråga ifall Gud ”vänligen beviljar” de måltiden.

3) De sade ”din Herre” istället för ”våran Herre”. Så Jesus, frid över honom och hans jungfruliga mor, svarade med ”Frukta Gud, om ni har sann tro!”.

Sedan sade de: ”Vi vill smaka [en sådan måltid], så att våra hjärtan får ro och vi får veta att det som du har sagt oss är sanningen, och så att vi kan vara dina vittnen.” (5:113)

Och Jesus, Marias son, sade: ”Gud, vår Herre! Låt en måltid från himlen sänka sig ned till oss; den skall bli en högtid (’iidan) för oss, för den förste och den siste, och ett tecken från Dig. Och försörj oss [med det som vi behöver]! Du är den bäste Försörjaren.” (5:114)

Jag menar inte att gå in på berättelsen om Jesus, frid över honom och de hans, ur ett islamiskt perspektiv. Hellre vill jag nämna och förklara ordet högtid (’iid) som nämns i versen ovan, sedan får jag skriva om självaste Profeten Jesus och hans lärjungar lite mer fördjupande vid ett senare tillfälle inshaAllah.

Ordet ‘iid (عِید), som härstammar från ‘ood (عُود) vilket betyder ”återvändo” eller ”att återvända”, nämns en enda gång i den heliga Koranen och står till synes för högtid. Eftersom skapelsen ursprungligen är ämnad för perfektion och för att sträva efter att uppnå perfektion får ordet ‘ood betydelsen ”att återvända till perfektion” vilket då är att skära sig loss från all världslig begränsning för att kopplas till den transcendentala linan, som är Guds rep. Nu får vi lägga in denna upphöjda betydelse i dess av Självaste Gud utvalda vers för att få oss en fascinerande slutsats gällande högtider. För slutsatsen måste vi använda oss av verserna 114 och 115 i kapitel 5.

Och Jesus, Marias son, sade: ”Gud, vår Herre! Låt en måltid från himlen sänka sig ned till oss; den skall bli en högtid (’iidan) för oss, för den förste och den siste, och ett tecken från Dig. Och försörj oss [med det som vi behöver]! Du är den bäste Försörjaren.” Gud svarade: ”Ja, Jag skall låta denna [måltid] sänka sig ned till er, men om efter detta någon av er förnekar [tron] skall Jag låta honom utstå ett straff som ingen i hela världen fått utstå.” (5:114-115)
Om vi nu tänker oss vad dessa två verser säger ser det mer eller mindre ut så här:

Gud åkallas för att skänka Jesus och hans lärjungar en himmelsk måltid, vilket skulle motsvara en högtid, fest. Gud beviljar åkallelsen och skänker måltiden ner till honom och hans lärjungar men tillkännager att med denna högtid följer det ansvar och plikter. Om de hädanefter skulle bli icke-troende i Gud skulle de straffas hårdare än hur andra någonsin straffats. Så, när vi väl kombinerar betydelsen i dessa två verser med slutsatsen på vad ordet ‘iid i dess ursprungliga form betyder får vi väl fram att med firande och fest för Gud följer även ansvar att fullfölja ens plikter gentemot Honom. Vi återvänder alltså till den ursprungliga perfektionens upphöjda stadie, när vi gått igenom början på den välsignade Hajj månaden dhi’l-hijjah och uträttat en pilgrimsfärd till Guds Hus (beitullah), vare sig det blir geografins kaba eller hjärtanas kaba (ens inre kaba), så ska vi ha gått igenom en ansträngande och betydelsefull utvecklingsprocess och därmed förändrats ifrån vår tidigare skede och återvänt till ett mer fulländat jag med ankomst till vår vanliga tid och värld. Vi återvänder till den ursprungliga perfektionens upphöjda stadie, när vi tagit oss igenom den välsignade fastemånaden ramadhan (shahr ramadhan) och har fastat magen, såväl som tungan, ögonen och begären i trettio dagars tid, och återvänder tillbaka till den flyende tiden med förändrad karaktär, med större insikt om livet, med starkare relation med och intensivare kännedom om Ljuset inom oss. ”Högtiderna finns i fyra slag; fitr, adha, ghadir och fredagar” (bihar al-anwar, vol. 86, sid. 279; vol. 89, sid.276; vol. 98, sid. 351)

Då kan vi väl börja med att sträva efter fulländning i synnerhet under dessa fyra tider. Det är bara en början, lyckas vi väl ta oss förbi de lägsta nivåerna av världslighet och onödighet så är det en gigantisk åstadkommelse. Så får vi kämpa på hårdare och hårdare. Först då hör och begriper vi liknande citater som när Imam Ali, frid över honom och förbannade vara hans fiender, sa ”Och varje dag som Gud ej trotsas är en högtid” (nahjul balagha, visd. 428) eller ”idag är för oss en högtid, morgondagen är för oss en högtid och varje dag där vi ej trotsar Gud är för oss en högtid.” (mostadrak al-wasa’il, sid. 154, återbr. 668/8)

Då blir det en ständig och kontinuerlig utvecklingsprocess i kampen att förvandlas till den perfekta människan!

Al-hamdulillah wa lillahi’l-hamd. Subhanallah. Gud är prisad och upphöjd, prisad är Gud för den magnifika offer-högtiden (’iid al-adha).

Vad mer behövs för att få smak på Livets sötma?

Å ni troende! acceptera det som Gud och Hans Sändebud kallar er till, vilket skänker er liv. (8:24)

Häromdagen då jag läste den heliga Koranen ur den åttonde kapiteln mötte jag på en vers, en salig vers som får tårarna att forsa, en vers vars mening är väldigt vacker och djup. Jag påmindes sedan om att jag ett tag tidigare hade lyssnat till ett tal av ingen mindre än den stora mystikern och martyren Murtadha Mutahhari, må Gud(SWT)1 vara hans själ nåderik, där han utgjorde en exeges på just denna vackra vers.

- Vilken vacker, välskapt, storslagen och vid fras denna är… å ni som följer tron, och som troligtvis har accepterat detta Sändebud(S).2 Åtnjut hans kallelse, vars innehåll skänker er liv! Ser ni, Islam talar alltid om liv och det att leva…

Ayatollah Qera’atis Exegesis:

Kommentaren av Hojjat’ol-Eslam wa’l-Moslemin Haj Sheikh Mohsen Qera’ati som har skrivit och publicerat Tafsir-e Noor exegesen uttolkar följande från (8:24).

- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {24}
ya ayyuhal-ladhina amanu estajibu lillahi wa lir-rasuli idha da’akum lima yuhyikum wa a’lamu inna allaha yahulu bain’al-mar’i wa qalbihi tuhsharuna
- Å folket som har fått sig tron! När än Gud och Sändebudet kallar er till det som skänker er liv, åtnjut det och ha vetskap att Gud befinner Sig emellan er och era hjärtan och till Honom är er slutdestination. (8:24)

Punkter:

Liv (hayat) har olika former;

1. Liv (i form) av naturen. اِنَّ الله یُحیی الارض بعد موتها - inna allahu yuhyi’l-ardh ba’d mawtoha
- Gud skänker jorden liv (efter dess död).3

2. Liv (i form) av villebråd. لَمُحیِ اَلمَوتیَ – lamuhyi’l-mawta
- Gud skänker de döda liv.4

3. Liv (i form) av intellekt. مَن کَانَ مَیتا فَأَحیَینه - man kana maitan fa’ahiainah
- Den som var död och Vi skänkte honom liv.5

4. Liv (i form) av evighet. قدَّمتُ لِحَیَاتِی - qaddamtu lihayati
- ”Om jag bara hade skickat något i förväg för mitt liv.”6

Målet med det liv som framkommer i och med profeternas(A)7 kallan är ej villebråd livet då den sortens liv förekommer även utan profeternas(A) kallan, utan målet är ett intellektuellt liv, förståndigt och ovärldsligt, moraliskt och samhälleligt och innebär egentligen livet ur alla dess aspekter och vinklar. Däremot finns det en möjlighet att just denna vers menar att uppmana till heligt krig (jihad) då verserna omkring den handlar just om det heliga slaget vid Badr.

Människans liv finns i tro och rättfärdig handling, och Gud(SWT) och profeterna(A) har kallat folk till just det livet. {دَعَاکُم لِمَا یُحیِیکُم} Lydnad gentemot deras befallningar är lösenordet till ett rent och bra liv, till den grad att vi i en annan vers läser: {مَن عَمِلَ صَالِحَاً مِّن ذَکَرٍ أَو أُنثَی وَ هُوَ مُؤمِنٌ فَلَنُحیِیُنّهُ حَیَاةً طَیِّبَةُ} - man ‘amila saaliham-min dhakari au untha wa huwa mu’minu falanhiyannahu – Den man eller kvinna som gör gott och lever rättskaffens och som har tron skall Vi skänka ett gott liv.8 Och enligt sunnitiska som shiitiska källor är ett av villkoren till ett bra liv, åtnjutandet av Profetens(S) röst i frågan Ali ibn Abu Talibs(A) och hans Ahl-e Baits(A) styre.9

Det avstånd och mur Gud(SWT) utgör mellan människan och hennes hjärta är kännetecken på Guds(SWT) rådiga förmyndarskap överallt och Hans kapacitet att omfatta alla varelser, och att styrka och lycka är från Honom. Han är oss närmare än halspulsådern10, dessutom ligger själens såväl som intellektets verksamheter i Hans Hand, och vore det ej för Hans välvilja skulle människan aldrig ha insett giltigheten bekräftad och ogiltigheten annullerad. I återberättelser från Imam Sadiq(A) har vi underrättats att ett av exemplen på hur Gud utgör en mur mellan människan och hennes hjärta är det att utplåna och besanna; utplånande av otro (kufr) och besannande av tro (iman), utplånande av ovarsamhet och tvivel och besannande av erinran och säkerhet.

Vid ett annat tillfälle har samma mästare konstaterat att – Gud tillåter ej att människan ser falskhet (batil) som sanning (hagh).11 Vidare har han även sagt att – ibland vill människan åt något med örat, ögat, tungan eller handen, men gör hon väl det finner hon ej samklang med hjärtat sitt och förstår därmed att det hon ville ha inte egentligen var hennes rätt.12 och det finns en möjlighet att skapandet av mur refererar till döden.

Buden:

1. Villkoret för sannerlig tro är godkännandet av Guds och Sändebudets(S) kallelse.
{یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا استَجِیُبوا لِلَّهِ و لِلرَّسُول}

2. Guds(SWT) och Sändebudets(S) kallelse innefattar en och samma sanning och innebörd. Han sa {دَعَاکُم} och inte {دَعوَاکُم}

3. Guds(SWT) och profeternas(A) riktning är det verkliga livet, och att avstå är mänsklig död.
{دَعَاکُم لِمَا یُحیِیکُم}

4. Samtliga profeters(A) kallelser och befallningar, även jihad, ger individen och samhället liv.
{دَعَاکُم لِمَا یُحیِیکُم}

5. Har man tro på Guds(SWT) existens och vida omfattning, avviker man ej bort från kallelsen.
{استَجِیبوا… یَحُولُ بَن المَرءِ وَ قَلبِهِ}

6. Medan vi ännu inte har förgått och har möjligheten bör vi åtnjuta sanningen. (Det att Gud(SWT) är en mur mellan människan och hennes hjärta refererar till döden)
{استَجِیبوا… یَحُولُ بَن المَرءِ وَ قَلبِهِ}

7. En troende bör varken känna sig storslagen (för sin utvalda väg) eller liten inför de icke troende (kuffar), ty hjärtana ligger i Guds(SWT) Hand och Han är hjärtanas Segrare (muqallib al-qulub).
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه}

8. Det finns ingen som helst ursäkt till avvisandet av den absoluta monoteismen (tawhid) och Guds(SWT) unika enväldighet.
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه} Ty absolut monoteism är något intuitivt (fitrah).13

9. Inte en enda tanke och idé förekommer inom människan utan att Gud(SWT) har full vetskap om den.
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه}

10. Gud(SWT) är människan närmare än något annat, t o m närmare än det egna hjärtat.
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه}

11. Vare sig vi vill eller ej kommer vi samtliga att stå till svars, så låt oss ge profeterna(A) ett positivt svar.
{استَجِیبُوا لِلَّهِ و لِرَّسُولِ… إلَیهِ تُحشَرُون}

Martyr Mutahharis Exegesis:

Click here to view the embedded video.

Å ni troende! acceptera det som Gud och Hans Sändebud kallar er till, vilket skänker er liv. (8:24)

- Vilken vacker, välskapt, storslagen och vid fras denna är… å ni som följer tron, och som troligtvis har accepterat detta Sändebud(S). Detta Sändebuds(S) handlingsplan vars innehåll skänker er liv, åtnjut handlingsplanet!

Ser ni, Islam talar alltid om att leva livet. Vad har detta Sändebud(S) medfört till er?
Han har fört med sig liv, han har fört med sig (programmet för er) att leva, ni är för tillfället döda, bara det att ni inte begriper det själva. Underkasta er denna saliga fysiker, (ge er hän till) denna livets fysiker så får ni se hur han blåser liv i er. Vad innebär livet egentligen?

Livet innebär syn och förmåga, skillnaden mellan döda och levande är dessa, och ju starkare synen och förmågan blir desto mer liv har man. Hur kommer det sig att vi kopplar Gud(SWT) till ordet den Levande (al-hay)?

Allah är den som det ej existerar någon gud förutom, Han är den Levande, den Bestående. (2:255/3:1)

Eller vid ett annat tillfälle säger vi att Han är den Levande som ej dör. (Duaa)

Varför kallar vi Gud(SWT) för Levande?

Är det så att liv innebär att det finns ett hjärta och något blod, det att ett hjärta pumpar?

I denna innebörd lever ju inte Gud(SWT), alltså Gud(SWT) har ju inget hjärta, Gud(SWT) har inga ådror, Gud(SWT) har ingen kropp och inget blod finns för att pumpas runt i Hans kropp. Innebär liv kanske det att andas, det att andas in och ut?

Nej, detta är inte vad liv innebär, egentligen är inget av dessa vad liv innebär, för oss är dessa villkoren för att leva inte självaste livet. Självaste livet är syn och förmåga, kunnighet och kapacitet. Vi kallar Gud(SWT) för den Levande och den absolut Levande för att Han är den absolut Vise och den absolut Kapable. I den bemärkelsen kallar vi Gud(SWT), den upphöjde och välsignade, för den Levande att livets samtliga kännetecken uppkommer inom Honom. Han är Vänligheten, Välsignelsen, Han är Medkänslan, Han är Barmhärtigheten!

Så vad betyder då levandet?

Det betyder visdom och kapacitet. Å ni troende! acceptera det som Gud(SWT) och Hans Sändebud(S) kallar er till, vilket skänker er liv. Islams handlingsplan är vetskap och förmåga, det samma handlingsplanet har Islam visat under sekler, som handlar om kunnighet och förmåga. Alltså är den idén, det tankesättet vars resultat inte är kunnighet ej från Islam. Det tankesättet vars resultat inte är förmåga är ej från Islam.
(Martyr Murtadha Mutahhari, Koran-exegesis, kap. 8, ver. 24)

Fotnoter:

 1. سُبحَانَهُ و تَعَالَی – subhanahu wa ta’ala - perfekt och upphöjd äro Han.
 2. صلّی اللهُ علیهِ و اله و سلّم - Sallallahu alayhi wa alehi wa sallem - Guds välsignelser över honom och hans familj, och frid.
 3. Den Heliga Koranen, kap. 57, ver.  17
 4. Den Heliga Koranen, kap. 41, ver.  39
 5. Den Heliga Koranen, kap.  6, ver. 122
 6. Den Heliga Koranen, kap. 89, ver.  24
 7. عَلَیهِ الّسَلَام - alayhi as-salam – frid över honom.
 8. Den Heliga Koranen, kap. 16, ver. 97�
 9. Tafsir-e Furqan
10. Den Heliga Koranen, kap. 50, ver. 16
11. Bihar al-anwar, vol. 5, s. 205
12. Tafsir-e Noor ath-Thaqalayn
13. Tafsir al-Mizan

Namn: Fatimah bint Musa
Far: Musa al-Kadhim
Mor: Najmah Khatun
Titel: Ma’sumah (f. oskyldig)
Födelsedag: 1 Dhi’qa’deh 173 e.H
Födelseplats: Medina, Arabien
Dödsplats: Qom, Iran
Gravplats: Qom, Iran

Ett Föräldralöst flickebarn

Hennes far Musa ibn Ja’far al-Kadhim, välsignelser över honom, uppnådde martyrskap redan då hon var blott flickebarnet, vilket resulterade i att hennes äldre bror Ali ibn Musa ar-Ridha, frid över honom, blev hennes förmyndare och försörjde och tog hand om henne.

I Broderns Vårdnad

År 200 efter hijrah tvingades hennes äldre bror slutligen av Abbasidkalifen Ma’mun i exil och han beslöt sig för att bege sig till den iranska provinsen Khorasan ensam. Ett år efteråt då Bani Hashim (Hashims ättlingar) fann sig för sanktionerade och utfrusna av den dåvarande kalifens makt begav hon sig med sina halvbröder och deras barn ut på en resa mot Khorasan i ängslig hopp om att slutligen få återförenas med sin storebror vars både mor och far var samma. Igenom resan mötte hon på stora skaror människor i byar och stor- och småstäder, ute på landsvägar och i öknen, hon passade på och följde sin i generationer uppåt faster Zeinabs fotspår och predikade för de hon träffade på om sin familjs tragiska levnad och hur de hade förtryckts av kalifen och om hur den samma Ahl-e Bait som härstammat från den välsignade Profetens(S) dotter Fatimah Zahra, för vars skull kapitel överflöd (surah al-Kawthar) uppenbarats, var ovikliga i sin kamp och stånd mot kalifernas förtryck och orätt. Hennes beslutsamma drag ledde självklart till att sympatisörer till kalifatet bestämde sig för att sätta stopp för den heliga karavanen. Ma’sumah anlände ej längre fram än staden Saveh innan hon stoppades av Abbasid erans lakejer och fick krig förklarad mot sig. Nästan samtliga manliga medresenärer ur hennes släkt dödades och enligt vissa lite svagare källor skall även hon själv ha förgiftats av sina obarmhärtiga fiender.

Qom

Efter attacken vart hon sjuk och svag, och då hon insåg att hon inte skulle klara sig till Khorasan beslöt hon sig att ta sig till den heliga staden Qom. Hon frågade invånarna i Saveh hur långt avståndet mellan Saveh och Qom var och de gav henne ett svar, sedan så bad hon de att transportera henne dit då hennes far Imam Musa ibn Ja’far al-Kadhim hade berättat för henne under hennes barndom om hur Qom var deras hängivna shi’iters center. När Qoms respekterade fick nys om att hon skulle anlända dit gav de henne en varm välkomst och tog väl hand om henne. Omkring 23 rabi’ul awwal år 201 efter Hijrah anlände hon till Qom och hennes kamel satte sig på knä inför den hängivna sympatisören Musa ibn Khezrejs bostad vilket fick honom att väljas ut till hennes ärevördiga hjälpare. 17 dagar levde hon i den staden fullsatt i Gudsdyrkan och beklagan till Gud om hur hennes bror och familj hade bemötts av deras omgivnings värld. Platsen där hon ägnade sig åt dyrkan förvandlades sedan till en helgonsplats (makan-e ziyarat) vid titeln beit’on-noor.

Bortgång i Ensamhet

Enligt lite starkare källor gick hon hädan den tionde rabi’uth-thani medan svagare källor påstår det ha varit den tolfte istället. Efter hennes bortgång tog de henne till ett område som under den eran låg utanför Qom vid namn Bagh-e Babelan. Men eftersom hon inte hade någon nära anhörig som var hennes mahram (en som Islam skulle tillåta tvätta hennes lik) vart folket fundersamma om hur de skulle uträtta kroppstvagningen. Prescis efter det att de i ett hopplöst tillstånd bad hennes hjälpare tvaga henne såg de två vitklädda personer med niqab över sina anleten rida mot de, en vuxen man och en liten pojke. De två vitklädda gick av sina hästar och folk klev åt sidan, de gick in i graven, tvagade henne och uträttade alla resterande dåd för att sedan begrava henne och utan att förklara något för någon hoppade de upp på sina hästar och red därifrån lika hastigt som de tidigare red dit.

De Imamföddas ”Mästarinna”
Av samtliga icke-felfria barn till de felria imamerna, frid över de, är hon den mest kända och varmast mottagna bland shia muslimerna. Detta beror självfallet på att hennes person har talats mest om i återberättelser än andra imamfödda.

En följeslagare till Imam Sadiq, frid över honom, begav sig en dag hem till Imamen och då Imam Sadiq såg ut att ha en dialog med sitt nyfödda barn chockerades han.
- Samtalar du verkligen med ditt spädbarn å Imam, frågade lärjungen Imam Sadiq.
- Även du kan få stiga fram och tala med med honom om du så önskar, svarade Imamen.
- Sedan närmade jag mig spädbarnet och sa fridshälsning till barnet, han svarade min fridshälsning och sa: ”Ändra ditt nyfödda dotters namn från det som du redan givit henne ty Gud är fientlig gentemot det namnet, rapporterade lärjungen och fortsatte sedan.
- Spädbarnet syftade till den dotter Gud precis hade välsignat mig med som jag då hade döpt till Homeira. Jag förundrades alltmer över de faktum att spädbarnet inte bara talade till mig eller hade kunskap om det dolda (’ilm al-Gheib), utan rättade även till mitt fel (nahi ani’l-munkar) varav Imam Sadiq väckte mig ur mina chockerade sinnens tankar och lugnade ner mig än en gång.

- Räds ej! Mitt detta barn går vid namnet Musa och via honom skall Gud välsigna mig med en flicka vid namn Fatimah. Hon kommer att begravas i staden Qom och den som än besöker hennes viloplats och ber om förmedling får paradiset förklarad obligatorisk för sig.
(Minhaj ad-damu’, s. 441 & Ma’sumah, Den Andra Fatiman, s. 131)

I en annan återberättelse skall han redan innan Imam Musas födelse ha sagt: Snart så skall en flicka från mina söner vid namn Fatimah begravas där (i Qom), och den som än besöker henne (och ber om förmedling) får paradiset förklarad obligatorisk för sig.
(Bihar al-Anwar, vol. 6, s. 117 dar’ul-Kutub al-Islamiyyah & Dar’ul-Ahia’ at-Tarath’ul-Arabiiye, vol. 99, s. 267, å-nr. 5)

Enligt vissa lärdas uttalanden tros de två vitklädda ha varit hennes storebror Imam Ridha och hans då 6 åriga son Mohammad ibn Ali al-Jawad. Och år 254 e.H anlände Imam Jawads dotter Zeinab till Qom för att bygga upp sin storfasters viloplats.

Vacker bild på en oidentifierad martyr (Shahid-e Gomnam) från Iraks invasion mot Iran

I och med revolutionen i Iran har muslimer däri haft betydligt mycket större möjligheter att uttrycka, för att sedan även vidareutveckla, sina konstnärliga sidor och förmågor i samhället via diverse projekt, inte minst ur underhållningens aspekt.

Projekten går ut på att attrahera sina landsmän till det omaterialistiska livet, den andliga vägen, strävan efter martyrskapets upphöjdhet mm.

En väldigt konstnärlig och poetisk film från den islamiska revolutionens produktioner enligt mitt tycke är Gol-e Shisheyi (Blomma av Glas), vars tårfällande vackra innehåll har undertextats och laddats upp på youtube av den aktiva chilenska revertiten Germanicus24 som är en av de mest hängivna och lojala unga anhängarna till den islamiska republiken  på nätet.

Kolla helst på filmen innan ni fortsätter längre ner.

Den söta lilla flickan Roqayyeh som bor i en liten by nära bergstrakten, varest det blir riktigt kallt under vintrarna, är ett väldigt speciellt barn. Hennes far beger sig iväg till den heliga försvarsfronten mot den irakiska invasionen vilket leder till att hon, i hopp om att en dag få träffa sin far igen, dagligen tar sig ut till berggrundsområdena, plockar blommorna där och sedan tar sig till tågrälsen och inväntar #basijiernas och andra frivilliga rörelsers förbipasserande. De andra barnen i byn plockar också sina blommor i väntan, men till skillnad från de som har för avsikt att sälja sina blommor ger hon bort sina gratis till den utvalde under varje tågresa. Samtliga medvetna själar trånar efter hennes val att ge bort sina blommor då varje person som väljs ut av henne strax därefter uppnår martyrskapet. Berättelsen är väldigt djup och handlar om martyrskapet och iraniernas hungriga strävan efter dess himmelska upphöjdhet.

Något väldigt intressant med ordet martyr är faktumet att det kommer från grekiskans ”martyros” vilket rentav betyder ”vittne”. Underligt nog är det samma ordabetydelse i den arabiska lingvistiken, ”shahid” betyder ”vittne”. En person som har uppnått klimax i sin hängivenhet och blivit absolut i sin övertygelse slutar sitt liv genom att i ett förälskat tillstånd bevittna bekräftelsen.

Ordet ”shahid” som härstammar från arabiskan, från den hamitosemitiska eller afroasiatiska språkgruppen, har precis samma betydelse och mening som det grekiska ordet ”martyros” vars språk tillhör den urindoeuropeiska språkgruppen.

Alltså kan deras lingvistiska likheter inte ha något alls med självaste lingvistiken i sig att göra, utan likheterna bör istället i etymologin visa sig ha med religionen och Gudadyrkandet att göra. Det måste nog vara så att Gud genom Sina 124 000 sända Profeter, över de alla vare frid, har lärt ut något så egendomligt som att det att hålla ut i ursvåra situationer eller rentav dö för sin tro och hängivenhet gentemot sin Skapare är detsamma som att vara ett sannerligt vittne – martyros – shahid.

Om de heliga krigare vars martyrskap godkänns av Gud säger Han Själv följande:

Och säg inte om de som stupar (i strid) för Guds sak: ”De är döda.” Nej, de lever, fastän ni inte är medvetna om detta. (2:154)
Och betrakta inte de som fallit i kampen för Guds sak som döda. Nej, de lever (och) Gud sörjer för dem. (3:169)

Vad det egentligen innebär med liv och att leva förklaras väldigt klart och tydligt av martyr Motahhari.

Skräckfilmen Martyrs som finns på nätet i del 1 och 2 introducerar ett rätt så absurt synsätt i filosofin mellan martyrskap och bevittnande. Fastän jag själv inte är en för känslig person lyckades den rubba mitt annars väldigt lugna sinnestillstånd. Därmed varnas samtliga känsliga tittare.

Salat al-Layl!

Finns det någon vackrare dyrkan utav de rekommenderade bönerna än nattens (Salat al-Layl)?

Vilken natt, jo natten då alla sover och drömmer och vilar sig för morgondagen som komma därpå. Ja den natten, då de i det fördolda är högst vakna och ytterst iakttagande efter de särskilt medvetna Gudadyrkarna. Ja densamma nattetid, vars titel och räkenskap Självaste Herren Gud förälskat Sig i, då Han för första gången någonsin under skapelsens gångna tid uppenbarade den heliga Koranens vidunderliga verser, tryckte ihop allt som i en enda bok och trängde in det i Profetens, frid över honom och hans hushåll, ömma bröst under Ramadanmånadens gång:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1}
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ {2}
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {3}
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ {4}
سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {5}

I GUDS, DEN NÅDERIKES, DEN BARMHÄRTIGES NAMN

 1{SE, VI har uppenbarat denna [heliga Skrift] under Allmaktens Natt.
2{Och vad kan låta dig förstå vad Allmaktens Natt betyder.
3{Allmaktens Natt är mera värd än tusen månader; 4{ då stiger änglarnas härskaror och Anden ned med sin Herres tillstånd för [att utföra] alla [Hans] uppdrag.
5{Den [Natten andas] fred till dess dagen gryr! (97:1-5)

Densamma nattetid tilläts Uppenbarelsens Ängel Gabriel, frid över hans vackra själ, besöka Profeten Abo’l-Qasemi Mohammad (Qasems far Mohammad) varje år under Ramadanmånadens gång för att förnya samma tryckta bok i Sändebudets bröst ända till det välsignade Sändebudets sista tid:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ {17
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ {18}
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ {19} 

17{Det ankommer på Oss att samla [allt i ditt hjärta] och [att vaka över] läsningen. 18{När Vi läser den [för dig Muhammad], följ då uppmärksamt med i läsningen;19{sedan är det Vår sak att göra dess mening klar. (75:17-19)

Och under Sändebudets sista år förnyades de heliga verserna emellan honom och den hängivna Ängeln två hela gånger innan hans bortgång. (Tarikh al-hadith un-nabi, s. 63, Allamah Seyyed Murtadha al-Askari)

Nattetiden är så vacker, eftersom de flesta gudadyrkarna som det nämndes tidigare ej vaknar upp eller håller sig vakna till dess ålagda tid vid nattens tredje del, alltså efter kvällsbönen (Salat al-Isha) och innan morgonbönen (Salat al-Fajr).

- Då nattbönen orsakar (den enväldiga) Herrens belåtenhet ock Änglarnas omtycke, ock Profeternas sed (sunnah) ock kunskapens (ma’rifah) ljus, ock kroppens bekvämlighet ock satans (shaytan) ogillan ock bedrövlighet ock beväpning mot antagonisterna, ock åkallelsens beviljan ock godkännande av dåden ock välsignande med försörjan, ock förmedlan emellan människan ock Dödens Ängel (Malak al-Maut), ock lampan i människans grav, ock mattan under midjan i människans grav, ock ett (beskyddande) svar till Munkar ock Nakir ock Munes ock till människans pilgrimsfärd till graven ända till Domedagen, ock vid Domedagen en skugga över dennes huvud, ock kläder på dennes kropp ock ett ljus vars sken rör sig (i harmonisk takt) framför denne ock ett täcke emellan denne ock Flamman, ock ett argument (ock en mening) emellan denne ock Gud den Upphöjde ock en tungt vägande fördel för denne ock tillstånd ock passersedel för denne på (bron) Sirat ock Paradisets nyckel. De hus, varest nattbönen uträttas inuti ock även Koranen läses, kommen lysa för Himlafolken (Ahl-e Aseman) såsom stjärnorna tindra för jordborna (Ahl-e Zamin), sade vår sjätte Imam, Ja’far ibn Musa as-Sadeq. (Namaz-e Shab, s. 5, Mohammad-reza Hadizadeh)

Eller vill ni veta något vackrare än alla dessa belöningar tillsammans?

- För dig föreskrivs nattens bön, för dig föreskrivs nattens bön, ock för dig föreskrivs nattens bön, sade det välsignade Sändebudet till sin efterträdare Amir al-Mo’menin för att sedan fortsätta – Ser du ej de som uträttar nattebönerna, de är de (absolut) vackraste av personer ty vid (sömntidens) nattetid ber de böner till sin (Enväldige) Herre ock så har Gud täckt de med Sitt ljus. (Namaz-e Shab, s. 6, Mohammad-reza Hadizadeh)

Om vi bara kunde förmå oss till att inse hur skör vår ställning i efterlivet är och samtidigt hur onödig våra världsliga njutanden egentligen är.

Om vi bara insåg…

- Vad är kompensationen för den som jagar och dräper sig ett villebråd medan denne befinner sig under tillståndet Ihram1? frågade Yahya ibn Athkam2, de lärdas rättslärde, de seendes seende, de kunnigas kunnige, de besläktades ståtlige person vars släktband de i fröjd och ära stoltserade med.

-Beror på, svarade den nio år vuxna pojken tveklöst.

1. -Jagade denne Muhrim3 inom Haram4 eller utanför?
2. -Hade Muhrimen den (delen av) kunskapen om Shari’ah5 eller ej?
3. -Jagade denne avsiktligt eller oavsiktligt?
4. -Var det hans första jakt eller hade han jagat tidigare?
5. -Var han en fri man eller en slav?
6. -Var offret en fågel eller ett landsdjur?
7. -Var det stort eller litet (i storlek)?
8. -Tog jakten plats under dagtid eller nattetid?
9. -Var han baligh6 eller ej?
10. -Var han ångerfull eller ej?
11. -Var han en muhrim för Hajj7 eller Umrah8?

Yahya rodnade och svettade i ett panikslaget tillstånd då han hade skämts ut inför hela sin bekanta världs ögon. Han tittade skamset ner mot marken. Efter det seminariet insåg och godkände samtliga motståndare kalifens dotters giftermål med Imam Jawad(A)9…..

Mohammad Jawad son till Ali Ridha10 och Sabika11, över vilka samtliga tre vare evig frid, föddes den 10 Rajab år 195 e. H enligt islamisk tideräkning, alltså den 22 Juni i dagens kristna tid,  i staden Medina i den arabiska halvön vars mark hans förfader, Profeten Mohammed(S)12, hade utvandrat till då de polyteistiska araberna i Mecka hade sökt hans lönnmord och förgörelse. Och han skulle komma att utnämnas till Allahs(SWT) nionde utvalda Imam13 över muslimerna, vilket skulle gälla från Profetens(S) svärson och förstekusin Ali(A)14 som valdes till den förste Imamen vid Ghadir Khum15 ända ner till Imam Mahdi16(AJ)17 som skulle komma att gå i ockultation för en framtida återkomst att inträffa mycket senare.

Imam Jawad(A) utmärktes efter sin unika visdom och slående personlighet redan vid barnsben, vilket ledde till att vissa i hans omgivning vart överförtjusta i honom och även underkastade sig hans oerhört tidiga ledarskap medan vissa andra avskydde hans själva existens och gjorde allt i sin makt för att förgöra och ruinera honom.

Imam Ridha(A) talade konstant om för sina anhängare och vänner att de inte behövde söka upp honom för sina svåra livs- och religionsfrågor ifall han var bortrest eller på ett eller annat sätt otillgänglig för de. Det dög minst lika bra för de att ställa sina funderingar till hans enda son som då var under nio års åldern.

Då vissa ur hans anhängarskara visade tecken på förvåning och överaskan över hur en ”så liten pojke kunde verka som det muslimska samfundets särskilt utvalda Imam” kontrade han de med ett besynnerligt häpnadsväckande svar.

-Allah(SWT)18 utvalde den rena pojken Jesus Kristus19, över honom vare evig frid, till det korrekta monoteistiska samfundets felfria profet och andliga ledare då han var vid ännu yngre ålder än Abu Ja’far20. Ni ser, varken tid eller ålder har någon som helst roll i Profet- och Imamskapsbesluten.

Den 29 Safar, alltså den 2 Februari, uppnådde Imam Jawads(A) far, Imam Ridha(A), sin välsignade status av martyrskap i och med att ha förgiftats av kalifen Ma’mun Rashid21 i den iranska staden Mashhad22 efter att ha avvisat hans resultatslösa erbjudan att mutas till diverse hycklerier.

Det var då som han vid nio år vuxen fick Imamskapet över sig vilket innebar total ansvar för muslimernas tillstånd och för att lära ut den sanna Islam och avvisa de vilseledande satanernas23 versioner.

Hans fars mördare, den dåvarande världsligt ”utvalda” kalifen över muslimerna, Ma’mun Rashid, hade i och med ett fåtal sammanträffanden med Imamen(A) insett hans stora status i kunskap och fromhet. Då han visste att mänsklighetens väntade frälsare skulle komma från hans släkte kallade han den välsignade Imamen(A) till sig och erbjöd honom sin dotter Umm ul-Fadhls hand.

Eftersom hans klan bani Abbas(Abbas ättlingar), som upprördes över att en sådan liten pojke skulle få gifta sig med kalifens dotter, inte förmådde sig att godkänna valet anordnade Ma’mun ett seminarium där han bjöd upp till omkring 900 stora rättslärda till Baghdad23 i Irak. Han beordrade den mest ansedda av de, nämligen Yahya son till Athkam, att korsförhöra den nio år vuxna Imamen(A) strängt inför alla.

Då Imamen(A) kontrade den kunnige Yahyas första och enda fråga omedelbart genom att ställa flertalet andra frågor till följdsvar insåg Yahya sin brist och ofullkomlighet, och otillräckliga nivå av kunskap jämfört med den nio år vuxna pojken som stod inför honom.

Yahya rodnade och svettade i ett panikslaget tillstånd då han hade skämts ut inför hela sin världs ögon. Han tittade skamset ner mot marken. Efter det seminariet insåg och godkände samtliga motståndare kalifens dotters giftermål med Imam Jawad(A).

Under Imam Jawads(A) tid var förtrycket och förföljelsen mot shi’iterna väldigt abrupt och konstant, och det i sin tur ledde till att Imam Jawad(A) inte tränade upp lika många studenter som sina företrädare hade gjort.

Tre av hans mest uppoffrande anhängare var Ali son till Madhiar, Abu Nasir Badhanti och Sakarias son till Adam, frid vare över de samtliga.

Den förstnämnda narreras att ha bott i den iranska staden Ahvaz24 och idag finns det ett tiotal böcker som han har skrivit om Ahl al-Bait(A)25 och deras lära och ära. Till hans fröjd skrev Imam Jawad(A).

- Inte en enda person har jag i tankarna som har lyckats överträffa dig i att anstränga sig i tjänst till oss och för vår sak.

Abu Nasir var en av de irakiska Kufaborna och bland shi’itiska rättslärda är han högt ansedd för sin magnifika kunskap inom den islamiska rättsläran (Shari’ah).

Sakarias bodde i staden Qom26 i Iran. När än någon hade för avsikt att ställa svåra frågor till Imamen(A) och han inte var närvarande eller tillgänglig fungerade hans denna vän utmärkt enligt hans egna rekommendation.

Med tidens gång visade Imam Jawads(A) hustru, Umm ul-Fadhl, sig vara ytterst världslig med fel-riktade avsikter och intentioner inför sitt liv och sin framtid. Då hon fick nys om att Imam Jawads(A) andra hustru, Sayyidah Sumanah27 hade fött honom en son28 tog svartsjukan över hennes person och hon bad sin far om hjälp.

Kalifen Ma’mun, som ämnade att ha den tolfte Imamen Mahdi, födas av hans dotters barnbarn, försökte muta Imam Jawad(A) till att lyda honom mot Allah(SWT) i diverse ärenden men han fick sin erbjudan avböjd precis som hos den tidigare Imamen(A).

Efter Ma’muns död tog hans bror Mu’tasim29 över makten till kalifatet.

Umm ul-Fadhls farbror, den efterträdande kalifen Mu’tasim, livnärde hennes avundsjuka gentemot Imamens(A) familjesituation och därmed besudlade hennes själ. Hon övertalades till att mörda sin make. Den ondskefulle kalifen Mu’tasim, som var fullt medveten om Imam Jawads(A) tycke för arabiska jasminvindruvor förgiftade en mängd av de och gav de till sin brorsdotter som sedan gav de vidare till den förrådda Imamen(A).30 Den 6 Dhul Hijjah, år 220 e. H31 uppnådde Imam Jawad(A) den höga positionen av  martyrskap vid enbart 25 års ålder.

Han begravdes bredvid sin farfar som också var den sjunde Imamen, Musa32 son till Ja’far, frid över honom, och deras viloplats döptes till Kadhimayn33 i Irak.

Fotnoter:

1. Tillståndet Ihram, uttalat I7ram, befinner sig den muslim som uträttar pilgrimsfärd till den arabiska staden Mecka för att besöka Allahs(SWT) symboliska Hus Kaba. Vad det innebär att befinna sig i Ihram är att man inte får spilla något blod överhuvudtaget, inte agera våldsamt på något vis alls och ens avsikt bör endast vara fulländande av pilgrimsfärden.

2. Yahya ibn Athkam var en av sin tids absolut största och mest accepterade rättslärda araber. Så mycket information hittas inte om honom.

3. Muhrim, uttalat Mu7rim, är en person av manlig kön som befinner sig i tillståndet Ihram, den kvinnliga bör vara – Muhrimah.

4. Haram, uttalat 7araam, är förkortningen på Masjid al-Haram som då är det arabiska begreppet på Mecka som Profeten(S) i och med den slutgiltiga segern mot de polyteistiska araberna förbjöd all blodspillan i.

5. Shari’ah, uttalat Shari3ah, är den arabiska termen för det islamiska rättsväsendet och läran. Alltså de lagar och system som råder över praktiserande muslimer.

6. Baligh är arabiska för myndig.

7. Hajj, uttalat 7ajj, står för den obligatoriska pilgrimsfärden till stenen Kaba inuti staden Mecka som då symboliserar Allahs(SWT) Hus, som samtliga muslimer är obligerade att besöka en gång i sina liv.

8. Umrah, uttalat 3Umrah, är den mindre versionen av pilgrimsfärden till Kaba, kan till skillnad från Hajj uträttas närsomhelst och är ej obligatorisk på någon.

9. (A), uttalat 3Alayhi as-salam, betyder ”över honom/henne vara frid” vilket man brukar yttra efter att ha nämnt någon profet, imam eller annan särskilt högt uppsatt person inom religionen som t ex. Profetens(S) dotter fatimah Zahra(A) eller Profeten Jesus(A) rena och heliga moder Maria(A).

10. Imam Ridha är far till Imam Jawad, son till Imam Musa, och shi’iternas åttonde Imam.

11. Imam Jawads(S) mor hette Sabika, var även kallad för Khaidharun, och härstammade från samma släkte som Profeten Mohammads(S) ena hustru, koptiska Maria, från Egypten.

-Hon skall vara en av sin tids rättfärdigaste och mest Gudsmedvetna kvinnor, sade Imam Musa(A) om sin svärdotter.

12. Imam är den arabiska benämningen för ledare/föreståndare och har inom Islams ramar två betydelser. Ena står för en särskild Imam som är utvald av Allah(SWT) att leda mänskligheten gentemot frälsning och måste enligt islamiska regler då vara felfri(Ma’soom) och absolut i sin Gudsmedvetenhet(Taqwa).

13. Imam Ali(A) son till Abi talib(A) är förstekusin till Profeten(S) och så som Profeten(S) fick växa upp hos Imam Alis(A) välsignade far Abi Talib son till Abd al-Muttalib, fick Imam Ali(A) växa upp hos Profeten(S) och han var även den absolut förstaav manlig kön som underkastade sig Allah(SWT) efter Profeten(S) men då han var omyndig när han gjorde det menar en stor grupp bland sunniterna att Profetens vän och svärfar Abi Bakr var den första mannen som räknades som hans lärjunge.

14. Ghadir Khum är den geografiska plats där samtliga muslimer samlades efter Profetens(S) första och sista obligatoriska Hajj (Hajjatul-Wida) för att ta farväl av varandra och sedan skiljas åt från varandra mot sina respektive städer. Där stoppade Profeten(S) samtliga och beordrade vidaremeddelande av hans bud då han tog tag i Imam Alis(A) händer och sade de historiska orden.

- Har jag inte en högre rätt över er än vad ni har över er själva?

Då muslimerna svarade ja i kör fortsatte han in i ämnet som är så öm och känslig för muslimernas enighet och sekterism.

- Allah(SWT) är min mawla och jag är eran mawla. Den som än jag är mawla över så är denna Ali även mawla över.

15. Imam Mahdi, som är följd av många mäktiga namn och titlar, refereras oftast till som Hujjah ibn al-Hasan.

I en överkänslig återberättelse (Hadith) narreras Profeten(S) ha sagt följande.

- Av (min dotter) Fatimah Zahra skall Imam Mahdi härstamma (släkten ner). Han bär på mitt namn och hans far bär på min sons namn.

Men enligt återberättelser som sunniter anser vara autentiska skall han ha sagt ”Han bär på mitt namn och hans far bär på min fars namn.”

Profetens(S) far hetter Abdullah medans hans två dotterssöner Imam Hasan(A) och Imam Hossein(A) var allmänt kända som hans söner.

På den arabiska skriften är skillnaderna mellan orden far & son (Abi & ibn – ابي & ابن) där bokstaven noon i ibn(son) lätt kan blandas ihop med bokstaven ye i abi(far)…

Så med två återberättelser som narrerar samma bara annorlunda mellan dessa två bokstäver så bör ni förstå varför muslimer är så förvirrade som de är i sitt befintliga tillstånd.

16. (AJ), uttalat 3Ajjal Allah Farajahum, och är en arabisk åkallelse om att Allah(SWT) skall i enlighet med sin Barmhärtighet påskynda den dolda Imamen Mahdis(AJ) frälsande återkomst som skall eliminera orättvisan i världen tillsammans med profeten Jesus(A) mot den enögde hycklaren anti-krist (ad-dajjal).

17. Allah är ett arabiskt namn för den Ende och Allsmäktige Guden som är Skapelsens och Domedagens Gud, den Ende, den Absolute som varken har något barn eller förälder och inte heller någon partner eller jämlik. det efterföljande parentesordet (SWT), uttalat Sub7anah wa ta3ala, är arabiska och betyder ”Glorifierad och Upphöjd”.

18. Profeten Jesus(A) är en av Islams 124 000 profeter och sändebud. Han välsignades även med titlarna Kalamullah (Allahs Ord) och Ruhollah (Allahs Ande). En av de renaste ur Ul ul-Azm som enbart består av fem följande bland de samtliga 124 000 profeterna och sändebuden. 

Mohammad
Jesus
Abraham
Noa
Moses
(Koranen 42:13)

19. Abu Ja’far, uttalat Abu Ja3far, är Imam Jawads(A) titel.

20. Ma’mun Rashid, uttalat Ma3moon Rashid, var en abbasidisk kalif under Imam Ridhas(A) tid och i omkring 15 år av Imam Jawads(A) tid. han var även svärfar till Imam Jawads ena hustru Umm ul-Fadhl. han var känd som den svårare motståndaren till Imamerna än sin efterföljande bror Mu’tasim som var känd som den dummare bland de. Ma’mun var mer känd som den teologiske och intellektuelle.

21. Mashhad är den heliga stad i Iran som Imam Ridha(A) begravdes i.
22.  Ordet existerar inte, jag vet.
23. Baghdad är huvudstaden i det ockuperade landet Irak.
24. Ahwaz är en sydlig stad i Iran, vars tillhörighet har varit tämligen kontroversiell. Nationalistiska pan-araber påstår staden tillhöra de medan iranier förnekar det påståendet.

25. Ahl al-Bait, rent översatt husets folk, beskriver vanligtvis bland araber en mans fru och barn, alltså de som bor i samma hus som en själv, men har i islamisk tolkning en helt annan betydelse. Enligt återberättelser som både sunni och shi’ah anser vara fullt autentiska har Profeten(S) själv nämnt att hans Ahl al-Bait(A) består av honom, hans dotter, hennes make och deras två barn. Sedan så menar shi’iterna att samtliga felfria Imamer(A) tillhör Ahl al-Bait(A).

26. Den iranska staden Qom är idag världens största religionslärocenter (Hawza ilmiyyah) inom den shi’itiska grenen och filosofin och mysticismen. Enligt en autentisk återberättelse från Imam Sadiq(A) skall staden inom en snar framtid förvandlas till världens främsta kunskapscenter för all världens folk.

27. Sayyidah Sumanah var Imam Jawads(A) andra hustru och även den hustrun som blev mor till den efterträdande Imam Hadi(A).

28. Imam Hadi(A), son till Imam Jawad(A), kom att bli fader till Imam Hasan Askar(A) vilket innebar att han är farfar till den Väntade(AJ) som befinner sig i ockultation.

29. Mu’tasim, uttalat Mu3tasim, efterträdde sin bror Ma’mun och blev den som orsakade Imam Jawads(A) martyrskap utav hat i världsliga affärer.

30. Bihar al-Anwar, vol. 50, s. 17

31. e. H refererar till efter Hijra och är benämningen till den islamiska tideräkningen. Hijra betyder flykt och för muslimer innebär begreppet Hijra den tid då Profeten Mohammad(S) tvingades fly undan de illviljande polyteistiska antagonisterna. Han flydde från sin födelsestad Mecka till Medinah och då började den islamiska tideräkningen.

32. Imam Musa(A), son till Imam Sadiq(A), är den sjunde Imamen(A) och var känd för sin tremendiösa lugn och fridfullhet, färmed titeln Kadhim.

33. Kadhimayn, som är begravningsplatsen där både Imam Kadhim(A) och hans sonson Imam Jawad(A) är begravda, ligger i Irak och refererar till ”de två fridfulla”.