- Idag är för oss en högtid, morgondagen är för oss en högtid och varje dag där vi ej trotsar Gud är för oss en högtid.
(mostadrak al-wasa’il, sid. 154, återbr. 668/8)

Ungefär 00:15 på morgonen i måndags blev det nyår för en stor grupp muslimer i världen. Nyåret kallas för nowrouz och är persiska för nydag, men trots det att det ursprungligen är en persisk högtid firas den även utav många andra folkgrupper, varav två är afghaner och kurder.

Nowrouz ses inte av araber som någon islamisk högtid vilket även har dokumenterats i våra egna återberättelser, men vad hade våra felfria, frid över de, att säga om det hela? 

- Vet du betydelsen av denna dag, frågades han av Imam Sadiq(A).
- Det är en stor dag för iranierna och de ger varandra gåvor däri, svarade han.
- Jag svär vid det antika Huset i Mecka att denna dag är en urgammal dag om vars betydelse jag skall underrätta dig.

Mo’alli kände törsten efter mer kunskap om den uppmärksammade dagen.

- Vetskapen om den här dagens sed, O store, är mig mer kär än att önska liv för mina vänner och död åt mina fiender.
- Idag är dagen då Gud slöt den bestående pakten (Ahd al-Azal) med folk, samma dag sken solen för första gången och likaså blåste vinden, jordskakningen påbörjades, och samma dag nådde Noas(A) ark berget Judy, samma dag uppenbarade sig Gabriel(A) för Profeten(S), samma dag lyfte Profeten(S) upp Imam Ali(A) på sina axlar så att han kunde krossa stengudarna i Kaba, samma dag beordrade han folket att svära trohet till Imam Ali(A), samma dag svor folket en andra trohetsed till Imam Ali(A) efter (lönnmordet) på (den tredje kalifen)Uthman. Det anländer aldrig en nyårsdag utan att vi (Ahl al-Bait[A]) väntar oss den Väntades(AJ) återkomst. Ni (araber) lyckades glömma bort denna dag medan iranierna har hållit fast vid den. (Sama’ wa Alam av Bihar al-Anwar, vol. 59, sid. 9143, tryckår 1967)

För mig är den ovanstående återberättelsen ett sätt för en av Guds representanter att informera muslimer om att inte alla värdiga högtider och anledningar till glädje behöver ha kommit i Koranen eller påbörjats av Profeten(S) i hans tradition. Ja, Islam är komplett men vi muslimer är långt ifrån fulländning så fastän Islam i sig inte behöver utvecklas eller anpassas efter tider så måste vi muslimer anpassa oss efter uppdateringar och utvecklas själva. Ju mer vi lyckas utvecklas desto närmare det islamiska konceptet fulländad människa lär vi nå. Men högtid behöver inte innebära att man är väldigt glad och leker lekar tillsammans, inte heller behöver man ens basera sin högtid på livet och dess skönheter enligt min livsuppfattning.

I måndags träffades jag och några andra muslimer och besökte en väldigt sjuk kvinna tillsammans. En kvinna som vid sidan om sin mångfaldiga cancerkonflikt även har lämnats helt ensam och på egen hand av samtliga bekanta, där vissa av de även önskar henne en plågsam död. Ens förnuft beräknar den höga sannolikheten att denna under 40 år unga kvinnan måste ha haft ett särskilt förflutet i negativ bemärkelse för att råka ut för alla dessa bedrövligheter. Nu ligger hon där på sin dödsbädd, tungt nedtryckt av sina ofantliga skuldkänslor för sitt för oss okända förflutna, neddrogad av lugnande medel för att undvika sina obemötliga kroppssmärtor, och olycklig av sin ensamhet.

Hon kanske kan jämföras med den oslipade diamanten som måste utsättas för tremendiös vånda, och genomgå en innerlig rening för hennes besudlade jag att föda den dolda skönheten inom henne till hennes Gud, Skapare och Herre. Samma sak kanske kan sägas om det förtryckta folket i Bahrain.

DET ÄR en plikt för er att strida och detta är förhatligt för er. Men det kan hända att något är er förhatligt och [ändå] är detta ett gott för er; och det kan hända att ni älskar något och [ändå] är detta ett ont för er – Gud vet, men ni vet inte. (2:216)

Jag vet inte, det enda jag vet är att jag mår bra av att påminnas om döden, då det får mig att avstå från denna värld med större självförtroende. Den tid jag och min fru har lärt känna den här unga drabbade kvinnan har jag även påmints om min första och hittills end liktvagning, vilket också fick mig att må bra och minnas min egna bräcklighet. Vem vet, kanske den här kvinnan blir min frus första liktvagning om hon nu överlever henne. Jag tog med mig samtliga bekanta som var med mig den dagen till kvinnan för att ge de alla min nowrouz gåva, vilket är den svidande påminnelsen om dödens nära boning och hur snabbt och enkelt vi kan hamna hos Gud, våran Herre.

Inna lillah wa inna ilaihi raji’oon - Vi kommen från Gud och vi åter gå till Honom!

PS. glad nowrouz till samtliga som tar till sig av Gudsdyrkan och lever rättskaffens.

Vad mer behövs för att få smak på Livets sötma?

Å ni troende! acceptera det som Gud och Hans Sändebud kallar er till, vilket skänker er liv. (8:24)

Häromdagen då jag läste den heliga Koranen ur den åttonde kapiteln mötte jag på en vers, en salig vers som får tårarna att forsa, en vers vars mening är väldigt vacker och djup. Jag påmindes sedan om att jag ett tag tidigare hade lyssnat till ett tal av ingen mindre än den stora mystikern och martyren Murtadha Mutahhari, må Gud(SWT)1 vara hans själ nåderik, där han utgjorde en exeges på just denna vackra vers.

- Vilken vacker, välskapt, storslagen och vid fras denna är… å ni som följer tron, och som troligtvis har accepterat detta Sändebud(S).2 Åtnjut hans kallelse, vars innehåll skänker er liv! Ser ni, Islam talar alltid om liv och det att leva…

Ayatollah Qera’atis Exegesis:

Kommentaren av Hojjat’ol-Eslam wa’l-Moslemin Haj Sheikh Mohsen Qera’ati som har skrivit och publicerat Tafsir-e Noor exegesen uttolkar följande från (8:24).

- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ {24}
ya ayyuhal-ladhina amanu estajibu lillahi wa lir-rasuli idha da’akum lima yuhyikum wa a’lamu inna allaha yahulu bain’al-mar’i wa qalbihi tuhsharuna
- Å folket som har fått sig tron! När än Gud och Sändebudet kallar er till det som skänker er liv, åtnjut det och ha vetskap att Gud befinner Sig emellan er och era hjärtan och till Honom är er slutdestination. (8:24)

Punkter:

Liv (hayat) har olika former;

1. Liv (i form) av naturen. اِنَّ الله یُحیی الارض بعد موتها - inna allahu yuhyi’l-ardh ba’d mawtoha
- Gud skänker jorden liv (efter dess död).3

2. Liv (i form) av villebråd. لَمُحیِ اَلمَوتیَ – lamuhyi’l-mawta
- Gud skänker de döda liv.4

3. Liv (i form) av intellekt. مَن کَانَ مَیتا فَأَحیَینه - man kana maitan fa’ahiainah
- Den som var död och Vi skänkte honom liv.5

4. Liv (i form) av evighet. قدَّمتُ لِحَیَاتِی - qaddamtu lihayati
- ”Om jag bara hade skickat något i förväg för mitt liv.”6

Målet med det liv som framkommer i och med profeternas(A)7 kallan är ej villebråd livet då den sortens liv förekommer även utan profeternas(A) kallan, utan målet är ett intellektuellt liv, förståndigt och ovärldsligt, moraliskt och samhälleligt och innebär egentligen livet ur alla dess aspekter och vinklar. Däremot finns det en möjlighet att just denna vers menar att uppmana till heligt krig (jihad) då verserna omkring den handlar just om det heliga slaget vid Badr.

Människans liv finns i tro och rättfärdig handling, och Gud(SWT) och profeterna(A) har kallat folk till just det livet. {دَعَاکُم لِمَا یُحیِیکُم} Lydnad gentemot deras befallningar är lösenordet till ett rent och bra liv, till den grad att vi i en annan vers läser: {مَن عَمِلَ صَالِحَاً مِّن ذَکَرٍ أَو أُنثَی وَ هُوَ مُؤمِنٌ فَلَنُحیِیُنّهُ حَیَاةً طَیِّبَةُ} - man ‘amila saaliham-min dhakari au untha wa huwa mu’minu falanhiyannahu – Den man eller kvinna som gör gott och lever rättskaffens och som har tron skall Vi skänka ett gott liv.8 Och enligt sunnitiska som shiitiska källor är ett av villkoren till ett bra liv, åtnjutandet av Profetens(S) röst i frågan Ali ibn Abu Talibs(A) och hans Ahl-e Baits(A) styre.9

Det avstånd och mur Gud(SWT) utgör mellan människan och hennes hjärta är kännetecken på Guds(SWT) rådiga förmyndarskap överallt och Hans kapacitet att omfatta alla varelser, och att styrka och lycka är från Honom. Han är oss närmare än halspulsådern10, dessutom ligger själens såväl som intellektets verksamheter i Hans Hand, och vore det ej för Hans välvilja skulle människan aldrig ha insett giltigheten bekräftad och ogiltigheten annullerad. I återberättelser från Imam Sadiq(A) har vi underrättats att ett av exemplen på hur Gud utgör en mur mellan människan och hennes hjärta är det att utplåna och besanna; utplånande av otro (kufr) och besannande av tro (iman), utplånande av ovarsamhet och tvivel och besannande av erinran och säkerhet.

Vid ett annat tillfälle har samma mästare konstaterat att – Gud tillåter ej att människan ser falskhet (batil) som sanning (hagh).11 Vidare har han även sagt att – ibland vill människan åt något med örat, ögat, tungan eller handen, men gör hon väl det finner hon ej samklang med hjärtat sitt och förstår därmed att det hon ville ha inte egentligen var hennes rätt.12 och det finns en möjlighet att skapandet av mur refererar till döden.

Buden:

1. Villkoret för sannerlig tro är godkännandet av Guds och Sändebudets(S) kallelse.
{یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا استَجِیُبوا لِلَّهِ و لِلرَّسُول}

2. Guds(SWT) och Sändebudets(S) kallelse innefattar en och samma sanning och innebörd. Han sa {دَعَاکُم} och inte {دَعوَاکُم}

3. Guds(SWT) och profeternas(A) riktning är det verkliga livet, och att avstå är mänsklig död.
{دَعَاکُم لِمَا یُحیِیکُم}

4. Samtliga profeters(A) kallelser och befallningar, även jihad, ger individen och samhället liv.
{دَعَاکُم لِمَا یُحیِیکُم}

5. Har man tro på Guds(SWT) existens och vida omfattning, avviker man ej bort från kallelsen.
{استَجِیبوا… یَحُولُ بَن المَرءِ وَ قَلبِهِ}

6. Medan vi ännu inte har förgått och har möjligheten bör vi åtnjuta sanningen. (Det att Gud(SWT) är en mur mellan människan och hennes hjärta refererar till döden)
{استَجِیبوا… یَحُولُ بَن المَرءِ وَ قَلبِهِ}

7. En troende bör varken känna sig storslagen (för sin utvalda väg) eller liten inför de icke troende (kuffar), ty hjärtana ligger i Guds(SWT) Hand och Han är hjärtanas Segrare (muqallib al-qulub).
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه}

8. Det finns ingen som helst ursäkt till avvisandet av den absoluta monoteismen (tawhid) och Guds(SWT) unika enväldighet.
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه} Ty absolut monoteism är något intuitivt (fitrah).13

9. Inte en enda tanke och idé förekommer inom människan utan att Gud(SWT) har full vetskap om den.
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه}

10. Gud(SWT) är människan närmare än något annat, t o m närmare än det egna hjärtat.
{یَحُولُ بَینَ المَرءِ وَ قَلبِه}

11. Vare sig vi vill eller ej kommer vi samtliga att stå till svars, så låt oss ge profeterna(A) ett positivt svar.
{استَجِیبُوا لِلَّهِ و لِرَّسُولِ… إلَیهِ تُحشَرُون}

Martyr Mutahharis Exegesis:

Click here to view the embedded video.

Å ni troende! acceptera det som Gud och Hans Sändebud kallar er till, vilket skänker er liv. (8:24)

- Vilken vacker, välskapt, storslagen och vid fras denna är… å ni som följer tron, och som troligtvis har accepterat detta Sändebud(S). Detta Sändebuds(S) handlingsplan vars innehåll skänker er liv, åtnjut handlingsplanet!

Ser ni, Islam talar alltid om att leva livet. Vad har detta Sändebud(S) medfört till er?
Han har fört med sig liv, han har fört med sig (programmet för er) att leva, ni är för tillfället döda, bara det att ni inte begriper det själva. Underkasta er denna saliga fysiker, (ge er hän till) denna livets fysiker så får ni se hur han blåser liv i er. Vad innebär livet egentligen?

Livet innebär syn och förmåga, skillnaden mellan döda och levande är dessa, och ju starkare synen och förmågan blir desto mer liv har man. Hur kommer det sig att vi kopplar Gud(SWT) till ordet den Levande (al-hay)?

Allah är den som det ej existerar någon gud förutom, Han är den Levande, den Bestående. (2:255/3:1)

Eller vid ett annat tillfälle säger vi att Han är den Levande som ej dör. (Duaa)

Varför kallar vi Gud(SWT) för Levande?

Är det så att liv innebär att det finns ett hjärta och något blod, det att ett hjärta pumpar?

I denna innebörd lever ju inte Gud(SWT), alltså Gud(SWT) har ju inget hjärta, Gud(SWT) har inga ådror, Gud(SWT) har ingen kropp och inget blod finns för att pumpas runt i Hans kropp. Innebär liv kanske det att andas, det att andas in och ut?

Nej, detta är inte vad liv innebär, egentligen är inget av dessa vad liv innebär, för oss är dessa villkoren för att leva inte självaste livet. Självaste livet är syn och förmåga, kunnighet och kapacitet. Vi kallar Gud(SWT) för den Levande och den absolut Levande för att Han är den absolut Vise och den absolut Kapable. I den bemärkelsen kallar vi Gud(SWT), den upphöjde och välsignade, för den Levande att livets samtliga kännetecken uppkommer inom Honom. Han är Vänligheten, Välsignelsen, Han är Medkänslan, Han är Barmhärtigheten!

Så vad betyder då levandet?

Det betyder visdom och kapacitet. Å ni troende! acceptera det som Gud(SWT) och Hans Sändebud(S) kallar er till, vilket skänker er liv. Islams handlingsplan är vetskap och förmåga, det samma handlingsplanet har Islam visat under sekler, som handlar om kunnighet och förmåga. Alltså är den idén, det tankesättet vars resultat inte är kunnighet ej från Islam. Det tankesättet vars resultat inte är förmåga är ej från Islam.
(Martyr Murtadha Mutahhari, Koran-exegesis, kap. 8, ver. 24)

Fotnoter:

 1. سُبحَانَهُ و تَعَالَی – subhanahu wa ta’ala - perfekt och upphöjd äro Han.
 2. صلّی اللهُ علیهِ و اله و سلّم - Sallallahu alayhi wa alehi wa sallem - Guds välsignelser över honom och hans familj, och frid.
 3. Den Heliga Koranen, kap. 57, ver.  17
 4. Den Heliga Koranen, kap. 41, ver.  39
 5. Den Heliga Koranen, kap.  6, ver. 122
 6. Den Heliga Koranen, kap. 89, ver.  24
 7. عَلَیهِ الّسَلَام - alayhi as-salam – frid över honom.
 8. Den Heliga Koranen, kap. 16, ver. 97�
 9. Tafsir-e Furqan
10. Den Heliga Koranen, kap. 50, ver. 16
11. Bihar al-anwar, vol. 5, s. 205
12. Tafsir-e Noor ath-Thaqalayn
13. Tafsir al-Mizan

Vacker bild på en oidentifierad martyr (Shahid-e Gomnam) från Iraks invasion mot Iran

I och med revolutionen i Iran har muslimer däri haft betydligt mycket större möjligheter att uttrycka, för att sedan även vidareutveckla, sina konstnärliga sidor och förmågor i samhället via diverse projekt, inte minst ur underhållningens aspekt.

Projekten går ut på att attrahera sina landsmän till det omaterialistiska livet, den andliga vägen, strävan efter martyrskapets upphöjdhet mm.

En väldigt konstnärlig och poetisk film från den islamiska revolutionens produktioner enligt mitt tycke är Gol-e Shisheyi (Blomma av Glas), vars tårfällande vackra innehåll har undertextats och laddats upp på youtube av den aktiva chilenska revertiten Germanicus24 som är en av de mest hängivna och lojala unga anhängarna till den islamiska republiken  på nätet.

Kolla helst på filmen innan ni fortsätter längre ner.

Den söta lilla flickan Roqayyeh som bor i en liten by nära bergstrakten, varest det blir riktigt kallt under vintrarna, är ett väldigt speciellt barn. Hennes far beger sig iväg till den heliga försvarsfronten mot den irakiska invasionen vilket leder till att hon, i hopp om att en dag få träffa sin far igen, dagligen tar sig ut till berggrundsområdena, plockar blommorna där och sedan tar sig till tågrälsen och inväntar #basijiernas och andra frivilliga rörelsers förbipasserande. De andra barnen i byn plockar också sina blommor i väntan, men till skillnad från de som har för avsikt att sälja sina blommor ger hon bort sina gratis till den utvalde under varje tågresa. Samtliga medvetna själar trånar efter hennes val att ge bort sina blommor då varje person som väljs ut av henne strax därefter uppnår martyrskapet. Berättelsen är väldigt djup och handlar om martyrskapet och iraniernas hungriga strävan efter dess himmelska upphöjdhet.

Något väldigt intressant med ordet martyr är faktumet att det kommer från grekiskans ”martyros” vilket rentav betyder ”vittne”. Underligt nog är det samma ordabetydelse i den arabiska lingvistiken, ”shahid” betyder ”vittne”. En person som har uppnått klimax i sin hängivenhet och blivit absolut i sin övertygelse slutar sitt liv genom att i ett förälskat tillstånd bevittna bekräftelsen.

Ordet ”shahid” som härstammar från arabiskan, från den hamitosemitiska eller afroasiatiska språkgruppen, har precis samma betydelse och mening som det grekiska ordet ”martyros” vars språk tillhör den urindoeuropeiska språkgruppen.

Alltså kan deras lingvistiska likheter inte ha något alls med självaste lingvistiken i sig att göra, utan likheterna bör istället i etymologin visa sig ha med religionen och Gudadyrkandet att göra. Det måste nog vara så att Gud genom Sina 124 000 sända Profeter, över de alla vare frid, har lärt ut något så egendomligt som att det att hålla ut i ursvåra situationer eller rentav dö för sin tro och hängivenhet gentemot sin Skapare är detsamma som att vara ett sannerligt vittne – martyros – shahid.

Om de heliga krigare vars martyrskap godkänns av Gud säger Han Själv följande:

Och säg inte om de som stupar (i strid) för Guds sak: ”De är döda.” Nej, de lever, fastän ni inte är medvetna om detta. (2:154)
Och betrakta inte de som fallit i kampen för Guds sak som döda. Nej, de lever (och) Gud sörjer för dem. (3:169)

Vad det egentligen innebär med liv och att leva förklaras väldigt klart och tydligt av martyr Motahhari.

Skräckfilmen Martyrs som finns på nätet i del 1 och 2 introducerar ett rätt så absurt synsätt i filosofin mellan martyrskap och bevittnande. Fastän jag själv inte är en för känslig person lyckades den rubba mitt annars väldigt lugna sinnestillstånd. Därmed varnas samtliga känsliga tittare.

Salat al-Layl!

Finns det någon vackrare dyrkan utav de rekommenderade bönerna än nattens (Salat al-Layl)?

Vilken natt, jo natten då alla sover och drömmer och vilar sig för morgondagen som komma därpå. Ja den natten, då de i det fördolda är högst vakna och ytterst iakttagande efter de särskilt medvetna Gudadyrkarna. Ja densamma nattetid, vars titel och räkenskap Självaste Herren Gud förälskat Sig i, då Han för första gången någonsin under skapelsens gångna tid uppenbarade den heliga Koranens vidunderliga verser, tryckte ihop allt som i en enda bok och trängde in det i Profetens, frid över honom och hans hushåll, ömma bröst under Ramadanmånadens gång:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1}
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ {2}
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ {3}
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ {4}
سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ {5}

I GUDS, DEN NÅDERIKES, DEN BARMHÄRTIGES NAMN

 1{SE, VI har uppenbarat denna [heliga Skrift] under Allmaktens Natt.
2{Och vad kan låta dig förstå vad Allmaktens Natt betyder.
3{Allmaktens Natt är mera värd än tusen månader; 4{ då stiger änglarnas härskaror och Anden ned med sin Herres tillstånd för [att utföra] alla [Hans] uppdrag.
5{Den [Natten andas] fred till dess dagen gryr! (97:1-5)

Densamma nattetid tilläts Uppenbarelsens Ängel Gabriel, frid över hans vackra själ, besöka Profeten Abo’l-Qasemi Mohammad (Qasems far Mohammad) varje år under Ramadanmånadens gång för att förnya samma tryckta bok i Sändebudets bröst ända till det välsignade Sändebudets sista tid:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ {17
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ {18}
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ {19} 

17{Det ankommer på Oss att samla [allt i ditt hjärta] och [att vaka över] läsningen. 18{När Vi läser den [för dig Muhammad], följ då uppmärksamt med i läsningen;19{sedan är det Vår sak att göra dess mening klar. (75:17-19)

Och under Sändebudets sista år förnyades de heliga verserna emellan honom och den hängivna Ängeln två hela gånger innan hans bortgång. (Tarikh al-hadith un-nabi, s. 63, Allamah Seyyed Murtadha al-Askari)

Nattetiden är så vacker, eftersom de flesta gudadyrkarna som det nämndes tidigare ej vaknar upp eller håller sig vakna till dess ålagda tid vid nattens tredje del, alltså efter kvällsbönen (Salat al-Isha) och innan morgonbönen (Salat al-Fajr).

- Då nattbönen orsakar (den enväldiga) Herrens belåtenhet ock Änglarnas omtycke, ock Profeternas sed (sunnah) ock kunskapens (ma’rifah) ljus, ock kroppens bekvämlighet ock satans (shaytan) ogillan ock bedrövlighet ock beväpning mot antagonisterna, ock åkallelsens beviljan ock godkännande av dåden ock välsignande med försörjan, ock förmedlan emellan människan ock Dödens Ängel (Malak al-Maut), ock lampan i människans grav, ock mattan under midjan i människans grav, ock ett (beskyddande) svar till Munkar ock Nakir ock Munes ock till människans pilgrimsfärd till graven ända till Domedagen, ock vid Domedagen en skugga över dennes huvud, ock kläder på dennes kropp ock ett ljus vars sken rör sig (i harmonisk takt) framför denne ock ett täcke emellan denne ock Flamman, ock ett argument (ock en mening) emellan denne ock Gud den Upphöjde ock en tungt vägande fördel för denne ock tillstånd ock passersedel för denne på (bron) Sirat ock Paradisets nyckel. De hus, varest nattbönen uträttas inuti ock även Koranen läses, kommen lysa för Himlafolken (Ahl-e Aseman) såsom stjärnorna tindra för jordborna (Ahl-e Zamin), sade vår sjätte Imam, Ja’far ibn Musa as-Sadeq. (Namaz-e Shab, s. 5, Mohammad-reza Hadizadeh)

Eller vill ni veta något vackrare än alla dessa belöningar tillsammans?

- För dig föreskrivs nattens bön, för dig föreskrivs nattens bön, ock för dig föreskrivs nattens bön, sade det välsignade Sändebudet till sin efterträdare Amir al-Mo’menin för att sedan fortsätta – Ser du ej de som uträttar nattebönerna, de är de (absolut) vackraste av personer ty vid (sömntidens) nattetid ber de böner till sin (Enväldige) Herre ock så har Gud täckt de med Sitt ljus. (Namaz-e Shab, s. 6, Mohammad-reza Hadizadeh)

Om vi bara kunde förmå oss till att inse hur skör vår ställning i efterlivet är och samtidigt hur onödig våra världsliga njutanden egentligen är.

Om vi bara insåg…